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这就是《老子》第二章在描述了事物的各种性质之后，马上转入不言之教无为之事的原因

而仁和礼的关系不是仁礼并重的，是仁是根本之道，礼是仁之用。所以我讲仁爱为本，法治为用。

可是过去大家对亲民思想忽略了，我特别强调的是民德、亲民，就是孔子的修己安百姓，也就是孟子亲亲而仁民、仁民而爱物，这是王阳明自己解说的。吴光：良知就是万物一体之仁，王阳明自己讲的，王阳明就是孔子的万物一体之仁。企业离开了人的话，你这个企业能够办得好吗？所以你必须是要以企业员工为本，然后尊重、发挥员工的积极性和创造性，那企业才能够行之久远。而我的王阳明论述，从一开始就提炼他一个根本精神，我最早写过一篇文章，叫《万化根源在良知》。他承认民的力量，但是民就像水，君是舟，水可载舟亦可覆舟，承认民的力量。

可是我们现在还往往是主权在领导，在君，不是在民。吴光：对，有我们的话语特色。《老子》说本阴阳，《庄》《列》寓言假象，《易》教也。

常道是五经成为元典的内在根据，而常道依存于五经的元典，离开五经，就无常道可言。随着时间的推移，对注也需要进一步解释，才能够看得明白，于是有了疏。班固在《汉书·艺文志》中早就指出：战国诸子其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。元典为五，就不是一经独尊，而是五经并存，多元兼容。

后来增益的经学经典，同样是以人的关怀为核心，并深化了五经元典的价值学说。到宋代，随着四书学的兴起，《孟子》受到空前重视，也被纳入经典之中，才形成其后一直通行的十三经。

(见陈立，第447页)这是将经学的常道与元典合而为一。而受经学尊经崇圣意识的影响，在经学著作中以圣人之道来说明常道，就成为经学家必守的师法。经学的常道存于五经，离开五经，经学的常道就无所依凭。(班固，第1746页)中国后来的学术皆由战国的诸子百家之学发展而来，而诸子百家之学都是五经支流。

(皮锡瑞，第201页)注只能依据经来发明，而疏只有根据注来发挥，而不能突破，就是对经的根本地位的说明。疏的出现受到当时佛教著述的影响，但更多的是经学诠释需要的产物，由经注发展而来。关于经学的这一本质，古人早已认识到。而学术界流行的对经学的认识，是以经学开端于汉武帝，认为经学是诠释儒家经典的学说，以至于用儒家经学来称谓经学，成为许多论著习以为常的做法。

最早是汉武帝设立五经博士，因为五经博士皆为今文经学家，故五经皆为今文典籍。(同上，第2078页)将经、义与天、地联系为说，经也随之成为与天地相联系的最高法典、法则。

经学从初始就数经并存，这说明经学从根源上就具有包容性，是一个多维的体系。(同上，第1177页)作是创造，述是传述，故作高于述。

五经的根本精神就在围绕人与社会，给人提供人生的价值、理想与信仰，为人的生存发展指示前进方向、终极追求，为社会描绘理想蓝图，并提出实现社会理想的方案、路径。常道一词，在十三经中最早见于孔安国的《尚书序》，其中有《三坟》言大道，《五典》言常道之说。或称解诂，如何休的《公羊解诂》。其后，经学经典多有类似说法，如《孝经·三才》：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。经学典籍虽众，但核心只有一个，就是围绕人而立论，为人提供人之为人的价值观，这在古人那里称之为常道。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。

恭俭庄敬，《礼》教也。《白虎通义》虽然出自班固，却是汉章帝亲自临决的产物，带有钦定的色彩。

在这个意义上，其他典籍都是由五经发展而来，没有五经，其他典籍就不可能出现，更不可能被列入经学经典的范围。疏的作者自认为得经典正解，而以正义自耀，唐代孔颖达的《五经正义》最有代表性。

仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《尔雅》为解经的字书，当列于小学。

中华文明数千年延续不绝，中华民族数千年生生不息，都受到经学常道的滋养。杜预注天之经：经者，道之常也。邹衍侈言天地，关尹推衍五行，《书》教也。(见《十三经注疏》，第2107页)这是以天经地义来说明礼是人的行为的最高原则。

这两点是经学之为经学最重要的根据。这个常道是人之为人的根本所在，既是人生而具，也是永恒不易的最高原则。

圣人作经，贤人述传，不仅是对五经元典性的说明，也是对传记注疏出于五经，只是传述五经的认定。过去没有价值观一词，而用常道来说明。

王晰在《春秋皇纲论》卷一中说：圣人作经，义贯今古。而《论语》、《孝经》、《孟子》、《春秋》三传、《尔雅》都成书于战国时期，《礼记》的内容虽然多出于先秦，但也有少数篇章出于西汉，编定则在西汉中期。

从四部分类法的经部看，经学文献是由十三经及其注疏形成的庞大体系。汉代以来今文经学以五经出于孔子，古文经学则以五经本于周公，而周公、孔子都是经学肯定的圣人。这些经典被官方最终确定为十三经，也经历了一个发展过程。其中有的原本属于传记之类，如《春秋》三传原是解《春秋》的传，《礼记》则是解释《仪礼》的记。

有的则是属于子学甚至是小学类的著作，如《论语》《孟子》《孝经》是儒家的著作，应归于子部。巠加糸旁而为经，意为编缀丝布，成为形声字，指织物上的纵线(见康殷，第290页)，而织物上的横线为纬，经纬相对以表示织物上的纵横线。

他否定《春秋》三传、《礼记》为经，反对将《论语》《孟子》列入经典，特别不赞成将《尔雅》纳入经典：后世以传为经，以记为经，以群书为经，以子为经，犹以为未快意，则以经之舆儓为经，《尔雅》是也。诏、策、章、奏，则《书》发其源。

只是随着经学的发展，才逐渐纳入经典的范围。以天经地义之类的词来说明经学常道、圣人之道的至高无上性，不仅是经学，也是整个社会公认的常识。